Луначарский Анатолий Васильевич (11 (23) XI 1875, Полтава — 26 XII 1933, Ментона, Франция) — советский государственный и общественный деятель, публицист, критик, искусствовед, писатель, литературовед, драматург, переводчик. Академик АН СССР (1930). Член КПСС с 1895. Первый народный комиссар просвещения (1917–1929). В 1933 году назначен послом в Испанию, но по пути в Мадрид скончался.
Анатолий Васильевич Луначарский несомненно был незаурядным государственным, политическим деятелем и вообще необыкновенно одарённым человеком во многих областях культуры и литературы. Он свободно говорил и писал по-французски и по-немецки. Говорил по-английски и на латыни. Он был драматургом, писал пьесы, некоторые из которых ставились на сцене не только на родине, но и за границей. Кроме пьес он писал научные статьи, обзоры и рецензии, в которых транслировал идеи о пролетарской культуре и задачах народного образования, популярно излагал содержание и значение творчества писателей, философов, художников, артистов. Творчество Луначарского многогранно, и интересно рассмотреть ключевые черты его творчества, а также философию, которой он придерживался в своей деятельности.
Будучи членом партии РСДРП с 1895 года, Луначарский прочно стоял на марксистской основе: философские и художественные взгляды Анатолия Васильевича Луначарского пронизаны идеями марксизма. Суть марксизма в критическом анализе капитализма и стремлении создать более справедливое общество, чем и занимались большевики. Марксизм — это философское, экономическое и политическое учение (основатели Карл Маркс и Фридрих Энгельс), которое объясняет историю через борьбу классов, порождённую частной собственностью, и предсказывает неизбежный переход от капитализма к коммунизму через революцию пролетариата, где средства производства будут общественными, а классовые противоречия исчезнут, это теория, объясняющая развитие общества через материальные условия и классовые конфликты, предлагающая путь к революционному изменению и созданию нового справедливого общества. Философская система марксизма — диалектический исторический материализм. Общественное бытие — экономика, производственные отношения — определяет общественное сознание. История движется через смену общественно-экономических формаций (рабовладение, феодализм, капитализм). В основе каждой формации лежит классовая борьба — конфликт между классами. Например, при капитализме — это конфликт между буржуазией и пролетариатом, вызванный эксплуатацией: присвоением капиталистом прибавочной стоимости, созданной трудом рабочего. Марксизм признаёт классовую борьбу движущей силой истории. Общество разделено на классы, которые конкурируют за контроль над средствами производства. В капиталистическом обществе основными классами является буржуазия — те, кто владеет средствами производства — и пролетариат, то есть рабочий класс. Цель общественного развития — коммунизм: установление бесклассового общества с общественной собственностью на средства производства, где нет эксплуатации, а человек реализует себя через труд и общественную деятельность.
«Воспоминания г. Булгакова о марксизме неясны и неточны. Где он видел там оправдание нестоящего и покупку будущего? Мы видим там теорию борьбы классов за преобладание и реальное счастье. Мы хотим принять участие в этой борьбе согласно нашим симпатиям»,— говорит Луначарский в лекции «Русский Фауст». «Мы говорили: не философия перерабатывает людей, а люди выбирают себе философию, наиболее способствующую завершению процесса их самоопределения.
Но философия чистой активности, диалектика, философия энергии, принимающая процессы труда за ключ к познанию всего бытия, представляющая себе мир, как сотрудничество и борьбу — нигде и ни в чем не противоречит данным науки и не нуждается в заимствованиях у отживших мировоззрений. „Философы до сих пор истолковывали мир, цель нашей философии — пересоздать его“, — говорит Маркс. И это не просто красивый афоризм, это — философский тезис. Человек дан себе самому, как работник, как сложный организм, одаренный потребностями и рабочей силой для их удовлетворения. Познание природы есть только промежуточный факт и орудие ее переделки, гуманизации, очеловечения ее. В этом смысле Маркс выдвигает против буржуазных материалистов–метафизиков более „субъективное и практическое“ отношение к миру. Научные теории хороши, пока они полезны для человеческого творчества, но они только временные создания рук человеческих, между тем, как активность, труд — есть основной факт самого человеческого существования», считал Луначарский.
В годы интеллектуальной юности Луначарского определились его основные научные и философские интересы. Особое место в философском наследии А. В. Луначарского занимает исследование жизни и творчества Фрэнсиса Бэкона, предназначенное для издания в серии «Жизнь замечательных людей». Конструирование Бэконом нового метода познания и определение цели науки в принесении пользы человечеству были близки молодому Луначарскому. Работа, посвящённая Бэкону, осталась незавершённой, но она свидетельствует о его верности основным философским интуициям, проблемам и путям их разрешения, определившимся в годы интеллектуальной юности. Интерес А. В. Луначарского к Ф. Бэкону был давним. Находясь в 1899 году в тюрьме, он изучал английский язык, читал в подлиннике Шекспира и Бэкона. Содержание работы свидетельствует об использовании автором книг, изданных в 1927–1930 гг. на английском и французском языках.
Раскрывая родословную своей концепции религии, А. В. Луначарский, наряду с именами и трудами К. Маркса, Л. Фейербаха, И. Дицгена и других хорошо известных в современной России философов, называет Жана Мари Гюйо (1854–1888), характеризуя его как мыслителя бесконечно симпатичного, безмерно одарённого настоящим религиозным чутьём, заслуживающего самого внимательного изучения. Жан Мари Гюйо выдвинул в философии идею жизни как общего плодотворного начала, на котором зиждется всё: мораль, религия, социология, искусство. Понятие жизни как внутреннего слияния индивидуального и коллективного существований Гюйо последовательно переносил в эстетику, мораль, религию. Говорил Гюйо Разрабатывал Гюйо и проблемы этики. Гюйо считал, что основным началом эстетической эмоции является чувство солидарности, а более возвышенной эстетической эмоцией является та, которая вытекает из более широкой солидарности — социальной. Французский философ и поэт развил оригинальную концепцию «безверия», или иррелигиозности, которая должна прийти на смену современным ему религиозным формам. Время религии как системы догматов миновало, считал Гюйо, но безверие будущего — не антирелигиозная эпоха, не отрицание религии, а её высшая ступень.
В книге «Иррелигиозность будущего» он проанализировал феномен религии, начиная с её происхождения и заканчивая изучением явлений кризиса и трансформации, рассмотрел социальные функции религии, этапы её становления и развития в обществе. А. В. Луначарский в работе «Религия и социализм» отмечает, что Гюйо изящно и верно формулировал внутреннее содержание религии. Взгляды Гюйо — вовсе не безверие, во всяком случае, не иррелигиозность в смысле отсутствия ценностей старых религий. Скорее она во многом является как бы противоположностью старой религии. это своеобразная религия, отвергшая так много внешних форм прошлого. Искусство, также являющееся расширением жизни, создаётся людьми, способными уловить жизнь природы и передать свои впечатления другим людям путём «симпатии». Такова же и функция философии; кроме того, философия, в отличие от наук, способных только констатировать факты и управляющие ими законы, может судить и об идеалах и целях людей, хотя ни одна отдельно взятая доктрина не в силах полностью выразить творческие возможности жизни. Духовное родство и наличие влияния французского мыслителя на А. В. Луначарского не вызывают сомнений. Есть и ещё одна точка соприкосновения — в их судьбах. Страдавший туберкулёзом Ж. М. Гюйо, и больной опальный философ-нарком последние дни жизни провели в Ментоне — французском городе-курорте на границе с Италией. Экземпляр одной из книг Гюйо — «Очерк нравственности без обязательств и без санкций» — постоянно находился на рабочем столе ещё одного философского предшественника и наставника А. В. Луначарского — Фридриха Ницше.
Будучи классическим филологом по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю изложения своей философии. Наиболее значимой формой его философии являются афоризмы, выражающие запечатлённое движение состояния и мыслей автора, находящихся в вечном становлении. В своей философии Ницше развивал новое отношение к действительности, построенное на метафизике «становление бытия», а не данности и неизменности. В рамках подобного взгляда истина становится лишь частной ценностью. С этой позиции Ницше предпринимает попытку переоценки ценностей, до сих пор подразумеваемых в качестве самих собой разумеющихся. Источник здоровой культуры Ницше усматривал в сосуществовании двух начал дионисийского и аполлонийского. Первое олицетворяет собой необузданную, роковую, идущую из самых недр природы страсть жизни, возвращающую человека к непосредственной гармонии мира и единству всего со всем; второе, апполонийское, окутывает жизнь «прекрасной кажимостью сновиденческих миров», позволяя мириться с нею. Взаимно преодолевая друг друга, дионисийское и апполонийское развиваются в строгом соотношении. В рамках искусства столкновение этих начал приводит к рождению древнегреческой трагедии. Наблюдая за развитием культуры Древней Греции, Ницше заострил внимание на фигуре Сократа. Сократ утверждал возможность постижения и даже исправления жизни посредством диктатуры разума. Таким образом, Дионис оказался изгнанным из культуры, а Аполлон выродился в логический схематизм. Совершённый насильственный перекос и является источником кризиса культуры. Имморализм — является одной из самых главных частей философии Ницше. Он критиковал всех философов за то, что они ни разу не поставили главные моральные постулаты под сомнение, так как, по его мнению, поистине свободное мышление должно ставить себя выше моральных ограничений, по ту сторону добра и зла. Ницше часто описывает связи между созданием ценностей мыслителями и их биологическо-психологическими особенностями. Его волнует вопрос о ценностях всех моральных систем вообще. Будущая задача философии понимается так, что философ должен определить иерархию ценностей. Смерть Бога – стала одним из ярких символов, запечатлённых и рассмотренных философией Ницше. Она знаменует нигилизм, проявившийся в западноевропейской философии и культуре. Процесс этот, по мнению Ницше, исходит из нездоровья самого духа христианского учения, отдающего предпочтение потустороннему миру. Смерть Бога проявляется в охватывающем людей ощущении бездомности, осиротелости, потери гаранта благости бытия. Старые ценности не удовлетворяют человека, так как он ощущает их безжизненность и не чувствует, чтобы они относились конкретно к нему, они стали чужды человеку: «Бог задохнулся в богословии, нравственность — в морали».
Даже в последние годы жизни в сознании А. В. Луначарского были живы фрагменты философских представлений юности. Свидетельством тому — предисловие к изданию в 1925 г. работ, написанных в начале века. Автор счёл необходимым подчеркнуть верность своим размышлениям о философском содержании творчества австрийского поэта Николауса Ленау. В частности, он пишет: «Ленау никогда не мог выяснить окончательно свои мысли, они всегда слишком сильно сплетались с чувством, они были горячи и потому нетверды, но вследствие этого он и не перестаёт ни на минуту быть поэтом. Он страдает своими мыслями, его идеи разыгрывают драму в его душе и выливаются оттуда в виде диалогов, признаний, проповедей. Но Ленау обладал большим умом — умом истинно философским: в нем не было ни одного внутреннего терзания, которое он не отвёл бы к общей причине, не сделал бы глубоко значительным, возвысив до идейного страдания». Эти слова вполне справедливы в отношении самого А. В. Луначарского. Он также страдал своими мыслями и его идеи выливались в виде диалогов с современниками. В своих произведениях, статьях, выступлениях он развил широкий спектр тем от политики и философии до театра и музыки. Основоположник советского просвещения, первый Наркомпрос, он заложил основы советской системы образования и культуры. Российский революционер, политический деятель, философ, искусствовед, переводчик, литературный критик и публицист, он внес огромный вклад в развитие советской культуры и системы образования. Образованность, эрудиция, незаурядный ум и природное обаяние настолько подкупали старорежимных профессоров, докторов наук и деятелей культуры, что многие из них добровольно соглашались служить Советской власти. Луначарский во всех вопросах придерживался ленинской позиции и свободно высказывал свою точку зрения. До глобальных чисток партийных рядов, до «ежовщины», нарком просто не дожил. Он стоял у самых истоков революционного движения, только он, Ленин и Теодорович были членами партии с 1895 года, и просто так убрать его с дороги Сталин не мог.
Освещая тему «Нарком просвещения и Ленин», мы можем сказать, что материалы «Литературного наследства», том 80, документально раскрывают тему «Ленин и Луначарский» и показывают, что их связывали и работа по подготовке революции, и острые философские споры, и совместная работа в Совнаркоме, и поиски направлений, задач и форм культурной политики советской власти. Ленин не раз давал высокую оценку как самому Луначарскому, так и его деятельности: «Этот человек не только знает всё и не только талантлив — этот человек любое партийное поручение выполнит, и выполнит превосходно»; «На редкость богато одарённая натура… Я его, знаете ли. Люблю, отличный товарищ!» Их взаимоотношения были принципиальными и деловыми.
В начале 1920 гг. Ленин критикует работу Луначарского и руководимого им Наркомпроса. Критика была направлена на сосредоточение Наркомпроса на культурных факторах превращения России нэповской в Россию социалистическую. Луначарский с неизменным уважением относился к Ленину, ценил и искренне любил его как человека и многом у него учился. Луначарский считался главным большевистским специалистом и экспертом по вопросам культуры. Он боролся за сохранение культурного наследия прошлого, был главным проводником в жизнь ленинского плана монументальной пропаганды. Некоторые партийцы называли его «Васильевичем Блаженным» за стремление сохранить памятники, поставленные до революции. Он с воодушевлением способствовал созданию новых памятников, посвящённых деятелям революции, понимая важность их возведения и политическую актуальность.
Уже в ноябре 1917 г. нарком организовал при Наркомпросе коллегию по делам музеев и охране памятников искусства и старины. Такая же организация была создана и в Москве. Луначарский включил в дело охраны культуры известных деятелей науки и искусства: художников Бенуа, Грабаря, архитектора Фомина, востоковеда и специалиста по археологии и культуре Орбели, востоковеда, этнографа, археолога Марра. 9 декабря 1917 г. Совнарком по инициативе Луначарского принял постановление выделить Наркомпросу средства на охрану дворцов и музеев. Уже в 1918 г. началась реставрация памятников Кремля, 10 марта 1918 года Луначарский провёл через Совнарком постановление об организации Комиссии по охране художественных и исторических ценностей. В 1927 г. в статье «Десять лет несменно на посту» в журнале «Народное просвещение» коллеги Луначарского писали о его роли в сохранении классического искусства: «Если бы не было этого заботливого глаза, многое, несомненно, погибло бы в вихре социального переворота».
Нарком спал не более 4-х часов в сутки. Бесконечные заседания, конференции, участие в культурных мероприятиях, разработка школьных реформ, разъезды по провинции… В иной день Луначарский читал по 8 лекций, причём, на разные темы, писал литературные труды. Афиша о лекции Луначарского на тему «Международное положение сегодняшнего дня» Ленинград, 1927 г., фотоархив. Некоторые нововведения Луначарского не оправдали себя, например: школы-коммуны или наука педология. В 1929 г. Луначарский занял должность руководителя Учёного комитета при Академии наук, в 1933 году попросился на дипломатическое поприще — послом в Испанию. Но до Мадрида не доехал, скончался в Приморских Альпах, там, где его любимый философ Жан Мари Гюйо — в Ментоне. Причиной ухода стал приступ стенокардии.
«Я совсем мало создал для своего свирепого времени. Допустим, я сам ничего не совершил тяжёлого. Однако нельзя прятать от себя, что в конце концов отвечу за всё»,— размышлял Луначарский о времени и о себе.
Основные работы А. В. Луначарского
- «Этюды критические и полемические» (1905)
- «Отклики жизни» (1906)
- «Пять фарсов для любителей» (1907)
- «Идеи в масках» (1912)
- «Комедии» (1918)
- «Великий переворот. (Октябрьская революция)» (1919)
- «Этюды. Сборник статей» (1922)
- «В мире музыки» (1923)
- «1. Идеализм и материализм. 2. Культура буржуазная и пролетарская» (1923)
- «Мещанство и индивидуализм. Сборник статей» (1923)
- «Наука, религия, искусство» (1923)
- «Об интеллигенции» (1923)
- «Проблемы народного образования» (1923)
- «Беседы по марксистскому миросозерцанию» (1924)
- «Искусство и революция» (1924)
- «Ленин» (1924)
- «Просвещение и революция» (1924)
- «Против идеализма. Этюды полемические» (1924)
- «Театр и революция» (1924)
- «Критические этюды» (1925)
- «Этюды критические. Западноевропейская литература» (1925)
- «Очерки марксистской теории искусств» (1926)
- «Вопросы социологии музыки» (1927)
- «На Западе» (1927)
- «Кино на Западе и у нас» (1928)
- «Н. Г. Чернышевский. Статьи» (1928)
- «О Толстом. Сборник статей» (1928)
- «Искусство и молодежь» (1929)
- «О Владимире Ильиче. Сборник статей и воспоминаний» (1933)
- «Ленин и литературоведение» (1934)
- «Избранные драмы» (1935)
- «Классики русской литературы» (1937)
- «Критика и критики. Сборник статей» (1938)
«Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 1. Русская литература. Статьи, доклады, речи» (1963). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 2. М. Горький. Советская литература. Статьи, доклады, речи» (1964). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 3. Дореволюционный театр. Советский театр. Статьи, доклады, речи, рецензии» (1964). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 4. История западноевропейской литературы в ее важнейших моментах. На Западе» (1964). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 5. Западноевропейские литературы. Статьи, доклады, предисловия, рецензии» (1965). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 6. Западноевропейские литературы. Статьи, доклады, речи, рецензии. Зарубежный театр» (1965). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 7. Эстетика. Литературная критика. Статьи, доклады, речи» (1967). «Собрание сочинений. В 8–ми т. Литературоведение. Критика. Эстетика.
- Т. 8. Эстетика, литературная критика. Статьи, доклады, речи» (1967).